<track id="urHosWc"></track>
  • <track id="urHosWc"></track>

        <track id="urHosWc"></track>

        1. 您现在的位置是:

          夏朝存在吗?

          铃原爱蜜莉 04-28 23:29:45 6660

          ————————————————————————————————————————分割线看完上面一段话,信任大家对“为什么有人猜忌夏?为什么要用考古学研讨夏?”这两个问题算是有比拟浅层次的认识了。然后,我们不妨梳理一下前人的研讨结果(这个东西直接关系到为什么“外国学者”依然质疑夏朝的存在)。在这里,我姑且将前人的夏文化摸索研讨分为三个阶段:曙光、黎明和高潮(高潮时候戛然而止,你理解)。

          一、曙光。

          严厉地说,直到上世纪三、四十年代,夏文化摸索才真正开端起步,这重要是指对联合文献史学的考古学研讨开端展开。当时摸索夏文化重要的研讨方式是从文献史学的“地望考”动身,通过断定必定的地理范畴,寻找早于殷墟商文化的考古学文化。在条件不够成熟的情形下,当时学术界的主流观点以为,仰韶文化是夏文化[4]。例如,徐中舒先生以为,仰韶文化中的某些遗物与夏史内容有关,以及这一文化散布出于夏文化范畴之内,因此猜忌仰韶文化是夏文化[5]。翦伯赞先生也持类似观点,他根据渑池县有夏后皋墓等传说,以为“足证仰韶存所发明之史前遗物,属于夏族[6]”。到了五十年代,对夏文化的认识又产生了变更。当时有些学者开端提出,龙山文化是夏文化。如范文澜先生依据龙山文化存在大批黑陶,并且发明有城址,联合文献“夏后氏尚黑”,“禹作祭器,黑染其外,而朱画其内”的记录,推断龙山文化是夏文化[7]。这些发明都鼓舞了学者进一步摸索夏文化的信心。在此情形下,李学勤先生(泰斗啊)指出,“依据周代文献和铜鼎题铭,商代以前确定有夏代存在,殷代祀商先王或自上甲,或自大乙,也暗示着大乙(汤)代夏之事[8]”。有意思的是,在这一时代,北京大学历史系考古学专业先后两次出版了《殷周考古》油印讲义[9],在这两本讲义中,编著者以为“有比拟可靠的文字记录,从商殷开端”;而“史记夏本纪所提到的夏代,也应当存在的,将来要靠挖掘来证实[10]”,其中对夏文化是一种存而不证的态度。从当时的情形来讲,以上猜测都是颇有道理的,而对夏文化“存而不证”的态度,也具有必定的代表性。众所周知,上世纪三十至五十年代是中国考古学刚起步的年代,很多问题还没有解决。由于当时学术界所断定的殷墟文化属于晚商文化,而比商文化更早的则是仰韶和龙山文化,至于五十年代早期发明的郑州二里冈则缺乏科学研讨,并不能构建出一个完全的商文化年代序列。而值得一提的是,到了五十年代中期,邹衡先生的《试论郑州新发明的殷商遗址》(夏商周考古的里程碑,没看过的自觉面壁)一文刊发,其中确认了二里冈与殷墟的相对年代早晚关系,使得仰韶文化、龙山文化与商文化之间的空缺越缩越近。然而因为当时对商文化的见解还不甚明白,例如认识到“(洛达庙一类遗存)与龙山文化遗物接近,但仍属于商代文化范围[11]”、“1956年在洛达庙又挖掘到殷带文化遗存,它的陶器具有一些特色,时期可能比二里冈早期的还要早一些[12]”。可以看出在这一阶段内,寻找夏文化的基础并不牢固,合理的假设亦只能向龙山文化和仰韶文化方面假想,但在三十至五十年代进行的夏文化摸索,亦可以算是“黑暗当中的一抹曙光”。

          二、黎明。

          五十年代末六十年代初至七十年代初,夏文化摸索进入了黎明时代。首先是中原地域关于仰韶文化和龙山文化的研讨呈现了主要进展,而促成这一进展的则是洛阳王湾遗址的发明与研讨,它使得洛阳地域的新石器文化划分为仰韶期、过渡期和龙山期,“在相对最主要的中原地域初步建立了新石器时期文化分期尺度,由此便可以把黄河中下游时代石器时期文化和青铜文化串联起来,排列成彼此连接的文化发展序列[13]”。在这种情形下,徐旭生先生曾在1959年开创性地赴豫西地域调查“夏墟”,因而他的话或许更具代表性:“据古代传说,商代之前有一个夏代。近十年虽说一部分疑古派学者对于夏禹个人的人格问题发出若干疑问,可是对于夏代的存在问题并没有人猜忌过[14]”。然而当时徐先生不曾猜想,他依据“伊洛竭而夏亡”发明的偃师二里头遗址会在今后的夏文化摸索中扮演主要角色。徐先生在此次调查中颇具价值地提出,“用文化间的同异来做比拟,就渐渐地可以找出来夏氏族或部落的文化特色[15]”(不要再问我为什么提到摸索夏文化必定说徐先生是起点,动头脑想想这句话)。事实证明,徐旭生先生的这一方式在以后的夏文化摸索中具有主要意义。这一时代得出的认识以为,龙山文化至洛达庙类型可能是夏文化。如“河南龙山文化”,与“有关夏代社会的传说颇为接近。至于洛达庙类型的文化遗存……在年代上可能与夏代晚期相当。因此,上述的两种文化在摸索夏文化中是值得注意的[16]”,和“依据文献上记下来的传说,二里头可能为商灭夏后第一个帝王成汤的都城西亳。如果晚期是商汤时期的遗存,那么较早的中期(或包含早期)的遗存便应属于商代先公先王时期的商文化,因为三者文化性质是持续发展、前后相承的。如果事实上夏、商二文化并不像文献上所表现的那样属于两种不同的文化,那么这里中期和早期便有属于夏文化的可能了[17]”均如此以为。而在此之后,“由于全部60年代考古挖掘并不多,且已经获得的考古材料还来不及消化,因此研讨仍不够深刻,而这种情形到了70年代则有所改观[18]”。就挖掘出的新资料而言,值得指出的是郑州商城、二里头遗址一号宫殿和晋南地域的东下冯和陶寺遗址。对此,邹衡先生指出,“(由于)现在讨论夏文化的条件已经基础上具备,重要根据是:一方面,从仰韶文化到殷墟文化的年代序列和发展线索已经比拟明白,基础上没有什么缺环;另一方面,在这个年代范畴内的诸文化散布以及其文化性质已经大致有了眉目(因此讨论夏文化的机会已经成熟)[19]”。在这种情形下,学术界逐渐提出“龙山文化至二里头文化早期是夏文化”的观点。如“商代早期的宫殿建筑,为汤都西亳说供给了有力的证据,从而二里头遗址的性质问题也就明白了[20]”、“王湾三期、二里头一期均相当于夏代[21]”。据此可以说,五十年代末至七十年代初是夏文化摸索的黎明时代。

          三、高潮。

          自上世纪七十年代后期至二十世纪末二十一世纪初,有关夏文化的讨论进入高潮。有趣的是,在邹衡先生以为摸索夏文化的机会已经成熟后不久,由于登封八方遗址的发明,有名考古学家安金槐先生也在摸索夏文化上跃跃欲试。在此之前,不得不提安金槐先生关于“二里头文化一部分是夏文化,一部分为商文化”的经典阐述。他综合郑州洛达庙和偃师二里头的材料,以为夏文化下限应当位于二里头文化二期,而其上限则要到龙山文化中去寻找[22]。1977年,安金槐先生主持了“登封告成镇八方遗址[23]挖掘现场会”,试图在本次会议上提出酝酿已久的“王城冈遗址即禹都阳城”并属于夏文化的观点;而邹衡先生却在这次会议上发表了有名的“二里头文化一到四期都是夏文化,且夏文化上限便是二里头文化一期”的论断,对夏文化摸索的讨论就这样突然进入了白热化。在此次会议的闭幕式上,夏鼐先生说“我们讨论的夏王朝是历史上存在过的,不像有些疑古派以为可能没有夏王朝,这个夏文化必定有它自己的特色[24]”。这次会议大大推动了夏文化摸索的过程,以往不见的对“夏文化”本身的讨论也开端增多。如“‘夏文化’应当是指夏王朝时代夏民族的文化[25]”、“夏文化,也就是夏王朝所属的考古学文化[26]”、“夏文化问题,是中国考古学以摸索夏王朝时代在夏人运动范畴内一列的物资文化遗存为目的的学术议题[27]”。在这次学术讨论之后,随着邹衡先生的定鼎之作《试论夏文化》的出版,对夏文化的观点可以总结为四种:其一,主意河南龙山文化晚期到二里头文化四期都是夏文化;其二,主意河南龙山文化晚期到二里头一、二期都是夏文化;其三,主意二里头一、二期文化是夏文化,三、四期是商文化;其四,主意二里头一到四期是夏文化。实际上,上述四种观点又可以概述为两派:一派以为二里头文化就是夏文化,不能把二里头文化一分为二,分割成夏、商两种不同性质的文化;另一派则将二里头文化从中止开,分成夏、商两种不同性质的文化。正如陈旭先生所言,“上述两派对峙的观点,在认识和断定夏文化时,都有雷同的立足点,即对商汤国都亳的断定。很显明,前者将亳都定为郑州商城,而后者将其定为二里头遗址。虽然这几派仍然争辩不休,但寻找夏文化的信心却越来越坚定:“目前在考古学上还不能确实判定哪些是夏代的遗迹和遗物,这个中国古代史上的主要问题,随着新中国考古学的发展,总是可以解决的[28]”、“由于近代在殷墟发明了商朝后期的甲骨卜辞,其中的有关记载已经基础上证实了《殷本纪》所列商王世系,可见《夏本纪》中的夏王世系,也绝不会出自司马迁的杜撰。总之,夏朝的存在是完整可以确定的[29]”(嘿嘿)从方式论的角度看,此时进行夏文化摸索的基点落在了商汤亳都上,即是遵守“高低左右法”的逻辑次序,以为探讨夏文化必需树立在断定商代最早都城亳都的基本上,这一方式显明有别于此前的“地望调查法”和“文化比拟法”。在1979年出版的北京大学考古专业教材《商周考古》中,对商周考古的定义为“指夏、商、西周、春秋这一历史阶段的考古”,且在“商代”以前专辟一章讲“二里头文化”,并且声明,“二里头文化大体相当于历史上的夏代[30]”。对此,有人评论说:“显然,邹衡在执笔《商周考古》时,已为其学术观点打下了伏笔。在集体编写的公共教材《商周考古》中,具有极强的个人作风的“夏”学说已经呼之欲出[31]”。以上几派在学术上鏖战正酣之际,1983年,偃师商城的发明震惊了学界。由于文献中所载“尸乡,殷汤所都”,不少人由本来的“西亳”说转到“偃师商城汤都亳说”,二里头文化作为夏文化一部分的文化性质似乎越来越明朗。同时,夏鼐先生负责编辑的《新中国的考古发明和研讨》中仍在“商周时期”中的“商殷时代”一节下设“关于夏文化的摸索”专题,紧接其后的“偃师二里头的早商遗址”,显然仍然保持二里头文化晚期属于商文化的观点。而“一九八三年新发明的偃师商城遗址……确定其为汤都西亳似无可疑。早商都城遗址的断定,必将极大地增进夏文化问题的进一步解决,不久的将来必定能够取得大家公认的准确结论[32]”,则确定了偃师商城的价值,并且进一步加深了寻找夏文化的信念。不仅如此,“商代的世系已被安阳出土的甲骨文所证实,商代的历史被确以为信史,那么有理由以为《史记·夏本纪》所记的夏代世系也非虚指了。因此,夏代的存在为人们所公认,并且都盼望用考古手腕去证实和弥补夏代的历史”,似乎跟王国维先生“猜想……确切也[33]”有异曲同工之妙。凑巧的是,正当“偃亳说”和“郑亳说”争得焦头烂额之际,1985年,郑州小双桥遗址的发明又为嚣都所在供给了新的证据[34]。至此,大多数学者接收了“二里头文化一至四期都是夏文化”的观点,但是对夏文化的上限,仍然有诸多疑问。在此情形下,“夏商周考古”的称呼也开端呈现[35]。在八十到九十年代,虽然有学者零碎提出“陶寺遗存是夏文化[36]”等相似观点,但影响不大,主流依然以为夏文化上限即为二里头文化一期。到了1996年,举世注视的“夏商周断代工程”开端,本次工程对夏文化摸索做了许多工作,其中最主要的便是得出“一部分龙山文化到二里头文化是夏”的观点。工程成果以为,“目前学术界摸索夏文化的重要对象是二里头文化和河南龙山文化晚期”、“二里头文化可能只是夏代中晚期的夏文化,而早期夏文化则要在河南龙山文化晚期中寻找[37]”,这一结论推翻了以往的认识,在学界引起了轩然大波。以李维明老师为代表的学者相继发文[38],猜忌这一整体认识。而同时,“夏文化”的概念也有了更清楚的认定:“‘夏文化’是指夏代在其王朝统辖地内夏族(或以夏族为主体的人群)发明的物资文化和精力文化遗存,核心内容是关于夏王朝(国度)的史迹。须要阐明的是,夏文化、商文化与后来的宗周文化、秦文化、楚文化一样,是历史时代考古学文化的名称。它们同以典范遗址或最初发明的遗址地名命名的诸史前文化或二里头文化、二里冈文化、小屯文化的命名原则不同,属于考古学与历史学整合层面上提出的命名[39]。”(这段话非常主要,可以一窥中国这一阶段原史时代考古学研讨的特色)此后,由于对新砦期和王城岗遗址的见解不同(比如,王城岗是大禹所都阳城还是羊圈之类),夏文化摸索走出高潮,开端在上限年代的断定上陷入凌乱。

          ——————————————————————————————————高能预警富丽分割线

          扯了这么多淡,现在开端正面答复楼主的问题:夏朝存在吗?

          嘿嘿,你要问我,我还真的不知道(别骂我,且往下看)

          我先答复一个问题,就是为什么破费宏大篇幅讲述前人在考古学上对夏文化摸索的研讨,这个问题和题主的提问是极其极其亲密相干的。

          因为,我所列举的所有研讨具有一个共性:

          即使对所谓“夏文化”的定义有所思考,但他们的研讨范式就是将历史文献中记录的狭义族属和国度与广义的考古学文化相对应,所谓对“夏文化”定义的思考也只不过是想弄清“怎样对应”的问题(说得通俗点,就是把一个或几个遗址群和一群雷同民族或者雷同国度的人相对应)。

          那么为什么,“夏朝”的存在会受到质疑呢?

          消除考古挖掘和编写报告中存在的问题,是因为研讨方式一直被质疑。

          好的,下面是一点私人的懂得,也是重中之重:

          私认为,若想用考古学方式找到夏文化,必需解决的一个问题是:

          历史文献中记录的狭义族属和国度能否与广义的考古学文化相对应?如果能,怎么对应?(说得通俗一点,就是考古学的“夏文化”和历史学概念中的“夏朝”,能不能是一回事?怎么就是一回事了?)

          对这个问题的不同答案,直接影响到对夏商周断代工程夏文化摸索部分的认识。

          我在此举两个国内年青学者的例子,来阐明这个问题。

          答案一:可以对应。

          认同这个答案的,聪慧的朋友应当已经知道是谁了.

          但是私认为,联合科技测年、文献史学和考古学田野挖掘甚至天文学方式的夏商周断代工程就是这一方式论领导下的研讨所能到达的实践顶峰,翻开夏商周断代工程的报告,里面学者的名字也能算上是如雷贯耳了,你要强行感到你比他们都厉害,我也没措施。

          不妨以国博的戴向明为例:他们并不以为”在没有发明文字的情形下就绝对不能证实某些历史事件或史迹。比如二里头作为夏王朝的都邑、二里头文化为夏文化就得到了多数人的认同,但这样的认识阅历了一个很长的进程。首先是殷墟甲骨文的发明证实了殷都和晚商文化的存在,后来郑州和偃师商城又陆续揭示了早期商都和早商文化。尽管考古学尚没有发明或辨认出相当于夏朝的文字,但人们依据商史的确认也都以为史书关于夏史的记录也非虚言。那么在史籍所述夏民族的运动范畴内,早于早商文化的便是二里头文化,而二里头文化又是盘踞中原的唯一强势文化共同体;同时,二里头作为该文化唯一特大型都邑聚落,也是中原同时代的聚落无法比较的。这样史书所载就与考古发明相吻合,完整可以证实二里头作为夏都和二里头文化作为夏文化的问题但二里头文化是全体的夏文化,抑或只是晚期的夏文化;二里头是唯一的夏都,抑或只是晚期的夏都,则是目前考古发明所难以给予确定答复的“(从某个层面上来说,还是断代工程与邹衡的论战)[39]

          答案二:不可对应,或还没有找到方式对应。

          嘿嘿,这一派就是没有公开承认夏朝与二里头等诸遗址存在对应关系的…在国内,社科院考古所夏商周研讨室主任许宏老师是出了名的,外国的学者一般持此态度。外国学者不承认这种研讨范式的原因, @普雨兮同窗已经说得很详细了,这里以国内的许宏老师这种”理性疑古派“为代表,他们主意转变将历史文献中记录的狭义族属和国度与广义的考古学文化相对应的研讨范式,走考古学自己的途径,突出原史时代考古的特色(实际上是由历史时代向史前时代考古靠拢)。这一方式的请求大概是:从聚落考古、环境考古等视角动身,研讨二里头、王城岗、新寨、陶寺等遗址。严厉地说,这些遗址不会因为不是夏都而逊色的,因为考古遗址就是客观存在。以二里头为例,无论其是否为夏都,大型宫殿、途径、发达的手工业、笼罩极广的贸易系统,都阐明这一遗址是中国历史的一次质的飞跃。私认为,这种研讨不是回避“夏”的认定,而是在为认定“夏”打下更加坚实的基本。自汉代以来几千年的史学传统,因顾颉刚的几篇文章就支离破碎,从某种层面讲,考古学者的义务并不是“走出疑古”,而是“迫近历史的真实”。用许老师自己的话说,就是:“受多种因素的制约,无论考古学文化谱系和编年,还是碳素测年、传世文献记录,以及整合各种手腕的综合研讨,都无法作为检核这一历史时段研讨结论可靠性的绝对指标,无法彻底解决都邑的族属与王朝归属等狭义‘信史’范围的问题。就考古学而言,除了可以依凭的资料仍显不足以外,我们一直也没有树立起有效地阐明考古学文化和族属、考古学文化的变迁与社会政治变更之间相互关系的说明理论。这种学术背景,决议了这一课题的研讨结论也不可避免地具有推断和假说的性质,某些具体结论,尚有待于更多证据的支撑和研讨工作的进一步开展。”[40]

          实际上,花了这么多文字,就是为了让大家懂得 @普雨兮会说“目前中国学者要在夏的问题上获得进展,并不在于寻找更多的原始资料和考古证据,而是急切须要更新理论和方式,否则再多再好的遗址出土都是枉然”的原因,顺便为我的大众考古课加几分0 0。。。

          另外,私认为“夏朝摸索”若想有所飞跃,绝非考古学本身尽力就足够的,相应地,我们或许更须要社会学、人类学甚至是政治学有所突破。

          最后说一句,考古学的特色是“说有易,说无难”,你永远也不会知道考古挖掘将来会发明什么。所以,国内考古圈基础没人以为“夏朝不存在”,他们只是在更加科学地思考和追问。

          荐书

          ——————————————————————————————————————

          参考文献:

          [1] 为便利读者查阅,要害部分编者予以加粗处置。

          [2] 顾颉刚、童书业:《夏史三论》,第135页。《古史辨》第七册下编,上海古籍出版社,1982年。

          [3] 王国维:《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》。

          [4] 丁山:《由三代都邑论其民族文化》,《国立中央研讨院历史语言研讨所集刊》第五本第一分期。

          [5] 徐中舒:《再论小屯与仰韶》,《安阳挖掘报告》第三期,中央研讨院历史语言研讨所,1931年。

          [6] 翦伯赞:《诸夏的散布与鼎鬲文化》,《中国史论集》,文凤书局,1947年。

          [7] 范文澜:《中国通史简编(修订本)第一编》,国民出版社,1947年。

          [8] 李学勤:《今年考古发明与中国早期奴隶制社会》,《新建设》,1958年第8期。

          [9] 分辨为1954年和1956年。

          [10] 中国科学院考古研讨所编:《考古学的基本——中国科学院考古研讨所工作人员业务学习教材》第60页,科学出版社,1958年。

          [11] 河南省文化局文物工作第一队:《郑州洛达庙商代遗址试掘简报》,《文物参考材料》,1957年第10期。

          [12] 夏鼐:《建国十年来的中国考古新发明》,《考古》1959年第10期。

          [13] 邹衡:《关于探讨夏文化的几个问题》,《文物》,1979年第3期。

          [14] 徐旭生:《1959年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》,《考古》,1959年第11期。

          [15] 同上。

          [16] 中国科学院考古研讨所:《新中国的考古收获》,文物出版社,1961年。

          [17] 夏鼐:《我国近五年来考古的新收获》,《考古》,1964年第10期。

          [18] 邹衡:《夏文化研究的回想与展望》,《中原文物》,1990年第2期。

          [19] 邹衡:《对当前夏文化讨论的一些见解》,《夏史论丛》,1985年,齐鲁书社。

          [20] 中国科学院考古研讨所二里头工作队:《河南偃师二里头早商宫殿挖掘简报》,《考古》1974年第4期。

          [21] 佟柱臣:《从二里头类型文化试谈中国的国度来源问题》,《文物》,1975年第6期。

          [22] 安金槐:《豫西颖河上游在摸索夏文化遗存中的主要位置》,《考古与文物》,1997年第3期。

          [23] 后来改称为“王城岗遗址”。

          [24] 夏鼐:《谈谈探讨夏文化的几个问题——在登封告成遗址挖掘现场会闭幕式上的讲话》,《河南文博通信》,1978年第1期。

          [25] 同上。

          [26] 邹衡:《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》,文物出版社,1980年。

          [27] 殷玮璋:《夏文化问题》,《中国大百科全书·考古卷》,中国大百科全书出版社,1986年。

          [28] 北京大学历史系考古教研室商周组:《商周考古》,第3页,文物出版社,1979年。

          [29] 同【26】。

          [30] 北京大学历史系考古教研室商周组:《商周考古》,第6页,文物出版社,1979年。

          [31] 许宏:《在“夏商周方国文明国际学术研究会”上的发言暨“三代文明”专栏开栏语》,《南方文物》,2014年第1期。

          [32] 中国社会科学院考古研讨所:《中国考古学的黄金时期》,《考古》1984年第10期。

          [33] 见【3】。

          [34] 陈旭:《商代嚣都探寻》,《郑州大学学报》,1991年第5期。

          [35] 《中国考古学年鉴·1986》,文物出版社,1988年。

          [36] 北京大学历史系考古学教研室商周组等:《晋鄂豫三省考古调查简报》,《文物》,1982年第7期。

          [37] 夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段结果报告(简本)》,世界图书出版公司,2000年。

          [38] 李维明:《郑州青铜文化研讨》,科学出版社,2013年10月。

          [39]戴向明:《中原龙山到二里头时代文化与社会发展阶段的两个问题》,《庆贺张忠培先生八十岁论文集》,科学出版社,2014年。

          [40] 中国社会科学院考古研讨所《中国考古学·夏商卷》绪论,中国社会科学出版社,2003年。

          [41] 同【3】。

          文章评论

          关于我

          免费视频网站

          职业:Web前端设计师、网页设计

          免费视频网站

          邮箱:XXXXXX@qq.com

          本栏推荐

          • 2021年你想脱单吗?

            其实,我很不想答复这个问题。本人30已婚7年,大儿子3岁,小儿子1岁半。你让我答复2021我想不想脱单?...

          • Mac上有什么实用的必备软件?

            大家好,我是妈呀小泽,很愉快与大家分享用过的Mac软件,盼望这篇文章可以辅助大家在论文资料收拾、学术创作上有所辅助。>首先很明白地说,从专业学习上讲Mac的实用性没有Windows普遍,一些理...

          • 怎样评价游戏“贪吃蛇大作战”?

            贪吃蛇大冒险是一款经典的游戏,超级玛丽的制造人宫本茂曾经说过能够使人爱不释手的游戏广泛拥有以下几个特色:第一、游戏简略,第二、诱使游戏玩家出错,第三、出错方法简略。贪吃蛇大冒险,游戏简略么,很简略,...

          站长推荐

          • 戴安娜的故事是怎样的?为什么会那么受人民爱戴?

            “她成了二十世纪最大的社会话题,实在太大太轰动了。”二十世纪八十年代的英国,右翼政治家玛格丽特·希尔达·撒切尔上任不久,秩序凌乱,可怕分子横行,人们饱经风煞的心急切地须要一个童话样的现实来疗愈。而彼...

          • 哪种实木适合打柜子?

            "itemProp="text"useGifProps="[objectObject]">没有合适不合适这种说法只要爱好都可以做成想要的柜子我感到重要还是从个人审美、需求和预算的角度来看这个问题推举...

          • 你从小接受的音乐课堂是怎样的?你从哪里获取音乐教育?

            目前是职业弹琴人。小时候家里想让学小提琴,从小家里就有小宝宝型号的小提琴,但是记忆中我只会拆小提琴,没错4岁儿童徒手拆琴。幼儿园时代因嫉妒班上富婆吹牛逼会弹钢琴就让家里给买了台琴,这位富婆可能是最大...

          HOTTAGS

          微信号